发布日期：2024-10-04 08:08 点击次数：116
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你知谈吗？历史上这位首创了永乐盛世，并对明代及后世中国产生深远影响的天子——明成祖朱棣，其最为东谈主熟知的形象，竟来自一幅留心于拉萨布达拉宫的唐卡。
现时，全球储藏的大幅永乐天子朱棣画像仅有两幅，分辩储藏于布达拉宫和台北故宫博物院。2019年，布达拉宫张含韵馆在《历史的见证》极品文物展上初度展出了这幅朱棣画像唐卡。2023年，故宫举办的“祥开万象——故宫与西藏文物联展”让更多东谈主得以亲眼目睹这幅广为流传的君王肖像画。
在领有丰富壁画和详尽唐卡的布达拉宫，这幅被供奉数百年的君王画像，不仅是艺术作品的展示，更是明朝中央政府灵验措置边域的历史见证，体现了内地与西藏的紧密关系和文化有计划。
▲“祥开万象——故宫与西藏文物联展”中展出的永乐天子朱棣唐卡画像。（图片开始：视觉中国）
雪域西藏的君王唐卡
朱棣是明朝建国天子朱元璋的第四子，明洪武三年（1370年）封燕王。在发动靖难之役（1399—1402年）后，朱棣登上皇位，并于永乐十九年（1421年）幸驾北京。
朱棣早年弥远在朔方生存，与朔方各民族斗争颇多，谙熟各民族事务。在位时代，他袭取建国天子朱元璋“多封众建”“因俗而治”的民族措置策略，广召西藏各教派首领到南京和北京，并赐予佛像、唐卡宝剑等物。布达拉宫保存的这幅永乐天子肖像画，便是朱棣赐给西藏的礼物之一。
▲铜镀金文殊菩萨像，莲座上刻“大明永乐年施”款，是将汉藏造像技法竣工聚拢酿成典型的明永乐佛造像作风。（图片开始：故宫博物院官网）
历史上，西藏很多与明朝保持密切关系的寺庙中都供奉有天子的画像，但能够保存于今的并未几见。布达拉宫的这幅永乐天子唐卡卷轴画，四周裱镶红、蓝、黄色绫框三圈，轴头为青玉，玉上刻云龙纹，极为高超。
画像中，朱棣身穿明黄龙袍，危坐于青绿嵌玉宝座之上，右手执腰带，左手撑在腿上，面庞庄重，似怀安富恤穷之忧念念。这幅画领受了典型的汉地君王肖像画技法，勾画敷色，形容入微。从制作工艺来看，其镶边并不十足是传统君王肖像画的装裱形态，更像是有着多层装裱的唐卡。
在布达拉宫，这幅永乐天子画像与印度祖师、佛、菩萨、法王、上师等广大雕像和画像一样，是被毕恭毕敬的宗教圣物。是以，这幅稀奇的画像不仅是君王肖像画，更是中华英才多元一体、和洽共生的历史见证。
这幅画的存在，不仅展示了明朝时候中央与西藏场地的密切关系，也体现了那时社会的文化和宗教风貌。
受永乐天子画像唐卡的启发，咱们能够不错更深入地赏玩明代唐卡艺术，感受其背后的民族互动与颐养。
唐卡艺术：
民族生意的图像史
明代唐卡以其独有的艺术魔力和深厚的历史配景，备受东谈主们见谅。其中，“大慈法王像”（缂丝、刺绣）唐卡尤为有名。这些唐卡不仅是艺术珍品，更是历史见证。现时，在西藏博物馆、色拉寺及国际藏品中可见的“大慈法王像“唐卡，无数是明朝永乐天子和宣德天子犒赏的皇家礼物。
大慈法王，真名释迦也失，是格鲁派创始东谈主宗喀巴的弟子。1414年，他代表宗喀巴人人前去南京朝觐永乐天子，被封授“妙觉圆通慧慈普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师”，赐印诰及金边玄色僧帽。1434年，宣德天子进一步封他为“万行妙明真如上胜清净般若弘照普应辅国显教至善大慈法王西天正觉如来清静大圆通佛”，即“大慈法王”。
▲西藏博物馆藏大慈法王像刺绣唐卡，明宣德年间。（图片开始：中国西藏文化保护与发展协会）
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在这幅明宣德年间大慈法王像刺绣唐卡中，大慈法王的两侧分辩绣有汉藏文题记“至善大慈法王大圆通佛”。这幅唐卡的东谈主物形象写实，穿着丽都，绣工高超，裱边以织金缎底、双龙吐珠图案托起，彰显了其手脚宫廷专用织物的尊贵地位。这些都充分体现了明代总揽者对大慈法王的怜爱，以及对西藏地区措置的怜爱。
大慈法王的形象还出当今一幅藏于布达拉宫的宫廷唐卡喜金刚像上。唐卡中心主尊为喜金刚，跨境电商app开发蓝色身拥抱明妃。主尊的左上角为说法者释迦也失，右上角为教派传播者大持金刚，傍边下角则分辩为护法神祥瑞天母和宝帐护法。
▲布达拉宫藏喜金刚织绣唐卡，明宣德年间。（图片开始：《看不见的唐卡》，罗文采著）
软件开发明代唐卡中，还有一种额外的带款唐卡，款文为“大明永乐年施”或“大明宣德年施”，不错简称为“六字款唐卡”，此类唐卡丽都繁复，作念工高超，况兼贫困一见，多储藏于西藏垂死寺庙中。
现时，为民众所熟知的是史上最贵唐卡拍品“明永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡”，以3.48亿港元的成交价，为私东谈主储藏家购得。
▲御制红阎摩敌刺绣唐卡，带“大明永乐年施”款 。（图片开始：佳士得官网）
凭据贵寓可知，现时市面得见的“大明永乐年施”六字款唐卡仅有三件，除“御制红阎摩敌刺绣唐卡”外，另外两件为“御制胜乐金刚唐卡”和“御制大威德金刚唐卡”。况兼，从“御制红阎摩敌刺绣唐卡”的制作配景来看，它反应了永乐天子为透露对西藏金刚乘释教的留心，封五世噶玛巴·德银协巴“万行具足十方最胜圆觉妙聪惠善普应佑国演教如来大宝法王西天大善清静佛”，即“大宝法王”尊号的启事。可见，在艺术价值和稀缺性等成分外，唐卡所透露的历史配景、政事内涵，民族生意历史也成为考量其空洞价值的垂死依据。
在明朝的边域措置与宗教照管策略中，总揽者关于西藏各教派的赈济是圆融的、盛开的。恰是本着“修其教，不易其俗；王人其政，不易其宜”的理念，选择了既尊重西藏宗教习俗，又详细政令统一，因地制宜、顺水推舟的措置策略。
▲大黑天像刺绣唐卡，带“大明正德十年九月二十四日施”款。（图片开始：北京保利国际拍卖官网）
民族文化：赏玩与传承
唐卡艺术，手脚西藏绘画的瑰宝，自西藏的王人乌岗巴画派起便运行浮现其独有魔力。勉唐画派、钦则画派、噶玛噶孜画派等在禁受传统的同期，也在不同程度上采纳了汉地青绿山水、高远高雅的绘画作风。到了明代，这种民族艺术的颐养在罗汉画的绘画中透露得尤为显明。
以2018年保利国际拍卖中的“明代罗汉图唐卡”为例，画中罗汉透深切高雅高远的逼真形象，具有写实东谈主物特征，东谈主物造型比例也与汉地绘画极为相似。裱边及唐门领受了盘龙戏珠的形态，机要塞将汉、藏等多种艺术元素形影相随。
▲明代罗汉图唐卡，2018年北京保利国际拍卖拍品。（图片开始：北京保利国际拍卖官网）
明清时候的唐卡画师们，将要领严谨的造像衡量与洒脱潇洒的汉地绘画方式采集拢，使得唐卡艺术在要领与目田之间达到了竣工的均衡。这种不同民族文化艺术的颐养不仅在罗汉图唐卡中有所体现，雷同在“贡嘎扎西活佛唐卡”中可见一斑。
此幅唐卡呈现钦则画派的绘画特质，其构图保持了印度、尼泊尔画风中主尊比例较大的特质，周围从尊胪列井然有条，同期配景的处理上采纳了华夏绘画元素。主尊贡嘎扎西活佛的形象占据了画面的主要部分，他并不像传统唐卡东谈主物的正坐姿态，而是稍侧坐于传统宫廷作风的椅子上。周围东谈主物则以华夏青绿色山石代替法座，既保持了井然的画面顺次，又通过色调的渐变领导不雅看者的视野，营造出宁静顺心的氛围。红色调的主体也与大乘法王红帽系活佛身份相呼应，使得整幅唐卡的总体不雅感愈加和洽统一。
▲贡嘎扎西活佛唐卡 布本矿彩 约17世纪 西藏（图片开始：喜马拉雅艺术资源网站）
唐卡艺术滚滚而至，自唐以降，经宋、元时候的文化颐养，至明代还是发展得相当熟练。它见证了西藏与华夏地区经济、文化上日益密切的有计划，尤其是织绣、刺绣、堆绣等本事在唐卡制作中的普通诓骗，使明代唐卡工艺达到了极高的水平。
这些唐卡作品不仅是艺术性、审好意思性与工艺性的竣工颐养，更是中央与边域地区民族有计划、文化颐养的负责历史记载，彰显了中华英才多元一体、和洽共处的历史程度。
唐卡艺术的发展经过，如吞并部展现各民族生意有计划会通的天真史诗。当天，当咱们注释着这些秀好意思的唐卡，不仅沦落于其深沉的好意思学与深湛的工艺，更深刻体会到中华英才优秀传统文化的传承与似锦似锦的改日。
（作家简介：王微，大连民族大学番邦语学院副熏陶，硕士生导师；刘煜，大连民族大学番邦语学院党委文书。本文系2022年度国度社会科学基金神色“历代唐卡所见各民族关系商榷”（22BMZ133）的阶段性恶果。）
（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）